About Muhammad Allama Iqbal | research-2023

ڈاکٹر سرحضرت علامہ محمد اقبال رحمتہ اللہ علیہ
ادبی کیریئر	ابتدائی زندگی	تعارف
اردو میں کام	فارسی میں کام	مولانا روم
جناح کے ساتھ تعلق	اسلامی سیاست  کا احیاء	سیاسی کیریئر
اثر و رسوخ اور میراث		وفات

تعارف

ڈاکٹر سرحضرت علامہ محمد اقبال رحمتہ اللہ علیہ ایک شاعر، فلسفی اور سیاست دان تھے جو

 سیالکوٹ، برٹش انڈیا (اب پاکستان میں) میں پیدا ہوئے، جن کی اردو، عربی اور فارسی میں

 شاعری کو جدید دور کی عظیم ترین شاعری میں شمار کیا جاتا ہے اور جن کا تصور ایک آزاد ریاست

 کے لیے تھا۔ برٹش انڈیا کے مسلمانوں کو پاکستان کے قیام کی تحریک دینا تھی۔ انہیں عام طور

 پر علامہ اقبال کے نام سے جانا جاتا ہے، علامہ کا مطلب ہے "اسکالر"۔ اقبال پوری دنیا میں بلکہ

 خاص طور پر ہندوستان میں اسلامی تہذیب کے سیاسی اور روحانی احیاء کے مضبوط حامی تھے۔

 اس سلسلے میں ان کے مشہور لیکچرز کا ایک سلسلہ اسلام میں مذہبی فکر کی تعمیر نو کے نام سے

 شائع ہوا۔ آل انڈیا مسلم لیگ کے سب سے نمایاں رہنماؤں میں سے ایک، اقبال نے اپنے

 1930 کے صدارتی خطاب میں "ہندوستانی مسلمانوں کے لیے شمال مغربی ہندوستان میں ایک ریاست" کے قیام کی حوصلہ

 افزائی کی۔ اقبال نے محمد علی جناح رحمتہ اللہ علیہ کی حوصلہ افزائی

 کی اور ان کے ساتھ مل کر کام کیا، اور وہ مفکرِ پاکستان ، شاعرِ مشرق اور حکیم الامت کے نام  سے جانے جاتے ہیں۔  پاکستان میں

 سرکاری طور پر انہیں "قومی شاعر" کے طور پر تسلیم کیا جاتا   ہے۔

About Muhammad Allama Iqbal | research-2023

ابتدائی زندگی

علامہ محمد اقبال رحمتہ اللہ علیہ سیالکوٹ، پنجاب، برطانوی ہندوستان (اب پاکستان کا حصہ) میں   پیدا ہوئے؛ کشمیری خاندان میں

 پانچ بہن بھائیوں میں سب سے بڑے، اقبال رحمتہ اللہ   علیہ کے والد شیخ نور محمد رحمتہ اللہ علیہ ایک خوشحال درزی تھے، جو اسلام

 سے اپنی عقیدت کے لیے مشہور تھے، اور اس خاندان نے اپنے بچوں کی گہری مذہبی بنیادوں کے ساتھ پرورش کی۔

اقبال نے ابتدائی طور پر زبانوں اور تحریر، تاریخ، شاعری اور مذہب میں استاد کے ذریعہ تعلیم حاصل کی۔ بحیثیت شاعر اور

 ادیب ان کی صلاحیت کو ان کے ایک استاد سید میر حسن نے پہچانا اور اقبال سیالکوٹ کے سکاچ مشن کالج میں ان کے ماتحت

 تعلیم حاصل کرتے رہے۔ طالب علم نے کئی زبانوں میں مہارت حاصل کی اور نثر اور شاعری لکھنے کی مہارت حاصل کی اور

 1897 میں گریجویشن کیا۔ رواج کے مطابق 15 سال کی عمر میں اقبال کے خاندان نے اس کی شادی ایک امیر گجراتی ڈاکٹر کی

 بیٹی کریم بی بی سے کرائی۔ ان کے دو بچے تھے: ایک بیٹی معراج بیگم (پیدائش 1895) اور ایک بیٹا آفتاب (پیدائش

 1899)۔ اقبال کا تیسرا بیٹا پیدائش کے فوراً بعد انتقال کر گیا۔ میاں بیوی اپنی شادی سے ناخوش تھے اور بالآخر 1916 میں

 طلاق ہو گئی۔اقبال گورنمنٹ کالج لاہور میں داخل ہوئے جہاں انہوں نے فلسفہ، انگریزی ادب اور عربی کی تعلیم حاصل کی

 اور بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ اس نے فلسفہ میں اپنے امتحان میں ٹاپ کرنے پر گولڈ میڈل جیتا تھا۔ اپنے ماسٹرز کی

 ڈگری حاصل کرنے کے دوران، اقبال کالج میں اسلام اور جدید فلسفہ کے اسکالر سر تھامس آرنلڈ کے بازو میں آگئے۔ آرنلڈ

 نے نوجوان کو مغربی ثقافت اور نظریات سے روشناس کرایا اور اقبال کے لیے مشرق اور مغرب کے نظریات کے درمیان

 ایک پل کا کام کیا۔ اقبال کو لاہور کے اورینٹل کالج میں عربی میں قارئین کے لیے مقرر کیا گیا تھا، اور انھوں نے اردو میں اپنی

 پہلی کتاب 1903 میں دی نالج آف اکنامکس شائع کی۔ 1905 میں اقبال نے حب الوطنی کا گیت ترانہ ہند شائع کیا۔

سر تھامس کی حوصلہ افزائی پر اقبال نے یورپ کا سفر کیا اور کئی سال تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 1907 میں کیمبرج کے ٹرینیٹی

 کالج سے بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی، اس کے ساتھ ساتھ لنکنز ان میں قانون کی تعلیم حاصل کی، جہاں سے انہوں

 نے 1908 میں بیرسٹر کی حیثیت سے کوالیفائی کیا۔ یورپ میں، انہوں نے فارسی میں بھی اپنی شاعری لکھنا شروع کی۔

 اپنی پوری زندگی میں، اقبال فارسی میں لکھنے کو ترجیح دیتے تھے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس نے انہیں فلسفیانہ تصورات کا مکمل

 اظہار کرنے کی اجازت دی، اور اس نے انہیں ایک وسیع سامعین دیا۔ انگلستان میں ہی انہوں نے پہلی بار سیاست میں حصہ

 لیا۔ 1906 میں آل انڈیا مسلم لیگ کے قیام کے بعد، اقبال 1908 میں اس کے برطانوی باب کی ایگزیکٹو کمیٹی کے لیے منتخب

 ہوئے۔دو دیگر سیاست دانوں، سید حسن بلگرامی اور سید امیر علی کے ساتھ، اقبال اس ذیلی کمیٹی میں بیٹھے جس نے لیگ کے

 آئین کا مسودہ تیار کیا۔ 1907 میں، اقبال نے فیکلٹی آف فلسفہ سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کرنے کے لیے جرمنی کا سفر کیا،

 فریڈرک ہومل کی نگرانی میں کام کرتے ہوئے اقبال نے ایک مقالہ شائع کیا جس کا عنوان "فارس میں مابعد الطبیعیات "کی

 ترقی  تھا۔

 ادبی کیریئر

1908 میں ہندوستان واپسی پر، اقبال نے لاہور کے گورنمنٹ کالج میں اسسٹنٹ پروفیسر کا عہدہ سنبھال لیا، لیکن مالی وجوہات

 کی بناء پر انہوں نے ایک سال کے اندر قانون کی مشق کرنے کے لیے اسے چھوڑ دیا۔ اس دوران اقبال کی ذاتی زندگی انتشار کا

 شکار رہی۔ اس نے 1916 میں کریم بی بی کو طلاق دے دی، لیکن ساری زندگی اس کی اور ان کے بچوں کی مالی مدد کی۔

اپنی قانونی مشق کو برقرار رکھتے ہوئے، اقبال نے روحانی اور مذہبی مضامین پر توجہ دینا شروع کی، اور شاعری اور ادبی کام شائع

 کرنا شروع کیا۔ وہ انجمن حمایت اسلام میں سرگرم ہوئے، جو مسلم دانشوروں، ادیبوں اور شاعروں کے ساتھ ساتھ سیاست

 دانوں کی ایک کانگریس تھی اور 1919 میں تنظیم کے جنرل سیکرٹری بن گئے۔ اقبال کے افکار نے اپنے کام میں بنیادی طور پر

 انسانی معاشرے کی روحانی سمت اور ترقی پر توجہ مرکوز کی، جو مغربی یورپ اور مشرق وسطیٰ میں ان کے سفر اور قیام کے

 تجربات پر مرکوز تھی۔ وہ مغربی فلسفیوں جیسے فریڈرک نطشے، ہنری برگسن اور گوئٹے سے گہرا متاثر تھا، اور جلد ہی مغربی

 معاشرے کی طرف سے مذہب کو ریاست سے الگ کرنے اور اسے مادیت پسندی کے حصول کے جنون کے طور پر سمجھا جانے

 کا سخت ناقد بن گیا۔

مولانا روم

مولانا رومی کی شاعری اور فلسفے نے اقبال کے ذہن پر گہرا اثر ڈالا۔ بچپن سے ہی مذہب میں گہری بنیاد رکھنے والے اقبال نے

 اسلام کے مطالعہ، اسلامی تہذیب کی ثقافت اور تاریخ اور اس کے سیاسی مستقبل پر گہری توجہ دینا شروع کر دی اور رومی کو

"اپنے رہنما" کے طور پر قبول کیا۔ اقبال رومی کو اپنی بہت سی نظموں میں ایک رہنما کے کردار میں پیش کریں گے، اور ان کی

 تخلیقات اپنے قارئین کو اسلامی تہذیب کی ماضی کی شانوں کو یاد دلانے پر مرکوز تھیں، اور اسلام پر ایک خالص، روحانی توجہ کا

 پیغام فراہم کرتی تھیں سیاسی آزادی اور عظمت اقبال نے مسلم ممالک کے اندر اور ان کے درمیان سیاسی تقسیم کی مذمت

 کی، اور عالمی مسلم کمیونٹی، یا امت کے حوالے سے اکثر اشارہ کیا اور بات کی۔

فارسی میں کام 

اقبال کی شاعری زیادہ تر فارسی میں لکھی گئی ہے۔ ان کی 12000 اشعار میں سے تقریباً 7000 اشعار فارسی میں ہیں۔ 1915

 میں انہوں نے اپنی شاعری کا پہلا مجموعہ اسرار خودی فارسی میں شائع کیا۔ نظمیں خودی کے تصورات کو گھیرتی ہیں اور مذہبی،

 روحانی نقطہ نظر سے روح اور نفس پر زور دیتی ہیں۔ بہت سے دانشوروں نے اسے اقبال کا بہترین شاعرانہ کام قرار دیا ہے۔

 اسرار خودی میں اقبال نے اپنا فلسفہ "خودی" بیان کیا ہے۔ وہ مختلف طریقوں سے ثابت کرتا ہے کہ پوری کائنات "خودی" کی

 اطاعت کرتی ہے۔ اقبال نے خود کو تباہ کرنے کی مذمت کی ہے۔ اس کے لیے زندگی کا مقصد خود شناسی  ہے۔ وہ ان مراحل کا

 خاکہ بناتا ہے جن سے "خودی" کو گزرنا ہوتا ہے اور آخر کار کمال کے مقام پر پہنچنے سے پہلے وہ "خود" کے جاننے والے کو اللہ کا

 نائب بننے کے قابل بناتا ہے۔

اقبال اپنی رموز بیخودی (بے خودی کے اشارے) میں یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ اسلامی طرز زندگی ہی کسی قوم

 کی بقا کے لیے بہترین ضابطہ حیات ہے۔ انسان کو اپنی انفرادی خصوصیات کو برقرار رکھنا چاہیے لیکن ایک بار جب یہ حاصل ہو

 جائے تو اسے قوم (امت مسلمہ) کی ضروریات کے لیے اپنے ذاتی عزائم کو قربان کر دینا چاہیے۔ فارسی میں بھی اور 1917

 میں شائع ہوئی، نظموں کے اس گروپ کے مرکزی موضوعات مثالی برادری، اسلامی اخلاقی اور سماجی اصول اور فرد کے

 درمیان تعلق ہیں۔

اور معاشرہ. اگرچہ وہ پورے اسلام کے لیے سچے ہیں، اقبال دوسرے مذاہب کے مثبت مشابہ پہلوؤں کو بھی تسلیم کرتے ہیں۔

رموز بیخودی اسرار خودی میں نفس پر زور دینے کی تکمیل کرتی ہے اور دونوں مجموعوں کو اکثر ایک ہی جلد میں اسرارِ رموز

 (اشارہ راز) کے عنوان سے رکھا جاتا ہے اور اسے دنیا بھر کے لوگوں سے مخاطب کیا جاتا ہے۔ مسلمانوں اقبال فرد اور اس کی

 برادری کو ایک دوسرے کے مظاہر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ فرد کو معاشرے میں ضم ہونے سے پہلے مضبوط کرنے کی ضرورت

 ہے، جس کی ترقی کا انحصار فرقہ وارانہ انا کے تحفظ پر ہے۔ دوسروں کے ساتھ رابطے کے ذریعے ہی ایک انا اپنی آزادی کی حدود

 اور محبت کے معنی کو قبول کرنا سیکھتی ہے۔ مسلم کمیونٹیز کو زندگی میں نظم و ضبط کو یقینی بنانا چاہیے اور اس لیے اپنی فرقہ وارانہ

 روایت کو برقرار رکھنا چاہیے۔ اسی تناظر میں اقبال خواتین کے اہم کردار کو دیکھتے ہیں، جو بحیثیت مائیں اپنے بچوں میں اقدار کو

 فروغ دینے کی براہ راست ذمہ دار ہیں۔

اقبال کی 1924 کی اشاعت، پیام مشرق (مشرق کا پیغام) مشہور جرمن شاعر گوئٹے کے مغرب کے دیوان سے گہرا تعلق

 ہے۔ گوئٹے نے افسوس کا اظہار کیا کہ مغرب نقطہ نظر میں بہت مادیت پرست ہو گیا ہے اور اس نے توقع کی کہ مشرق امید کا

 پیغام فراہم کرے گا جو روحانی اقدار کو زندہ کرے گا۔ اقبال اپنے کام کو مغرب کے لیے اخلاقیات، مذہب اور تہذیب کی

 اہمیت کی یاد دہانی کے طور پر پیش کرتے ہوئے احساس، جذبے اور حرکیات کو فروغ دینے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں۔ وہ

 بتاتے ہیں کہ ایک فرد کبھی بھی اعلیٰ جہتوں کی آرزو نہیں کر سکتا جب تک کہ وہ روحانیت کی نوعیت کو نہ جان لے۔ افغانستان

 کے اپنے پہلے دورے میں، انہوں نے اپنی کتاب "پیامِ مشرق" شاہ امان اللہ خان کو پیش کی جس میں انہوں نے برطانوی

 سلطنت کے خلاف افغانستان کی آزادی پسند تحریکوں کو سراہا۔ 1933 میں انہیں کابل یونیورسٹی کے قیام کے حوالے سے

 ہونے والے اجلاسوں میں شرکت کے لیے باضابطہ طور پر افغانستان مدعو کیا گیا۔

1927 میں شائع ہونے والی ضربِ عجم (فارسی زبور) میں نظمیں گلشن راز جدید (نئے رازوں کا باغ) اور بندگی نامہ (غلامی کی

 کتاب) شامل ہیں۔ گلشن رازِ جدید میں اقبال پہلے سوال کرتے ہیں، پھر قدیم اور جدید بصیرت کی مدد سے ان کے جواب دیتے

 ہیں اور بتاتے ہیں کہ یہ عمل کی دنیا پر کس طرح اثر انداز ہوتا ہے اور فکر مند ہے۔ بندگی نامہ غلام معاشروں کے فنون لطیفہ

 کے پس پردہ روح کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہوئے غلامی کی مذمت کرتا ہے۔ دوسری کتابوں کی طرح یہاں بھی

 اقبال ماضی کو یاد کرنے، حال میں اچھا کام کرنے اور مستقبل کے لیے تیاری کرنے پر زور دیتے ہیں، مثالی زندگی کو بھرنے کے

 لیے محبت، جوش اور توانائی پر زور دیتے ہیں۔

اقبال کی 1932 کی تصنیف، جاوید نامہ کا نام ان کے بیٹے کے نام اور اس انداز میں رکھا گیا ہے، جو کہ نظموں میں نمایاں ہے،

 اور ابن عربی اور دانتے کی دی ڈیوائن کامیڈی کی مثالوں کی پیروی کرتے ہوئے، صوفیانہ اور وقت کے ساتھ مبالغہ آمیز تصویر

 کشی اقبال نے اپنے آپ کو زندہ رود  کے طور پر دکھایا ہے جس کی رہنمائی رومی، "آقا" نے مختلف آسمانوں اور دائروں سے کی

 ہے، اور اسے الوہیت کے قریب پہنچنے اور الہی روشنیوں کے ساتھ رابطے میں آنے کا اعزاز حاصل ہے۔ ایک تاریخی دور کو

 دوبارہ زندہ کرتے ہوئے ایک حوالے میں اقبال ان مسلمان غداروں کی مذمت کرتے ہیں جنہوں نے بنگال کے نواب سراج

 الدولہ اور میسور کے ٹیپو سلطان کی شکست اور موت میں بالترتیب انگریز استعمار کے فائدے کے لیے ان سے غداری کی، اور

 اس طرح اپنے ملک کو غلامی کے زنجیروں میں جکڑنا۔ آخر میں، اپنے بیٹے جاوید کو مخاطب کرکے، وہ بڑے پیمانے پر نوجوانوں

 سے بات کرتے ہیں، اور "نئی نسل" کو رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔

اردو میں کام

اقبال کی اردو میں شائع ہونے والی پہلی تصنیف، 1924 میں بنگ درہ (مارچنگ بیل کی کال)، ان کی زندگی کے تین الگ الگ

 ادوار میں لکھی گئی شاعری کا مجموعہ تھا۔ اقبال نے 1905 تک جو نظمیں لکھیں اس سال وہ حب الوطنی اور زمین کی تزئین کی

 منظر کشی کو جنم دیتی ہیں اور ان میں ترانہ ہند (ہندوستان کا گانا) جو کہ سارا جہاں سے اچھا کے نام سے مشہور ہے اور ایک اور نظم

 ترانہ۔ ملی (مسلم کمیونٹی کا ترانہ)، جو ایک ہی میٹر اور رائم اسکیم میں سارا جہاں سے اچھا کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ نظموں کا

 دوسرا مجموعہ 1905 اور 1908 کے درمیان کا ہے جب اقبال نے یورپ میں تعلیم حاصل کی اور یورپی معاشرے کی نوعیت پر

 غور کیا جس پر انہوں نے زور دیا تھا کہ وہ روحانی اور مذہبی اقدار کھو چکے ہیں۔

اس نے اقبال کو ہندوستانی نہیں بلکہ عالمی نقطہ نظر سے اسلامی ثقافت اور مسلم لوگوں کے تاریخی اور ثقافتی ورثے پر نظمیں لکھنے

 کی ترغیب دی۔ اقبال مسلمانوں کی عالمی برادری پر زور دیتے ہیں، جسے امت کہا جاتا ہے، ذاتی، سماجی اور سیاسی وجود کی تعریف

 اسلام کی اقدار اور تعلیمات سے کریں۔ تولوئی اسلام (ڈان آف اسلام) اور خضر رہ (گائیڈڈ پاتھ) جیسی نظمیں خاص طور پر

 قابل تعریف ہیں۔

اقبال نے اپنے کیریئر کے ایک اہم دور میں بنیادی طور پر فارسی میں کام کرنے کو ترجیح دی، لیکن 1930 کے بعد، ان کی

 تخلیقات بنیادی طور پر اردو میں تھیں۔

اس دور کے کام اکثر خاص طور پر ہندوستان کے مسلم عوام کی طرف متوجہ ہوتے تھے، جس میں اسلام اور مسلمانوں کی روحانی

 اور سیاسی بیداری پر زیادہ زور دیا جاتا تھا۔ 1935 میں شائع ہونے والی بال جبریل (جبریل کے پروں) کو بہت سے نقاد اقبال کی

 اردو شاعری کا بہترین تصور کرتے ہیں، اور یہ ان کے اسپین کے دورے سے متاثر ہوا، جہاں اس نے موروں کی بادشاہی کی

 یادگاروں اور میراث کا دورہ کیا۔ . یہ غزلوں، نظموں، اقتباسات، مصرعوں پر مشتمل ہے اور اس میں مذہبی جذبہ کا شدید

 احساس ہے۔

پاس چہ بیاد کرد ائی اقام شرق (اے مشرق کی اقوام، ہم کیا کریں؟) میں نظم مسافر (مسافر) شامل ہے۔ ایک بار پھر، اقبال

 رومی کو ایک کردار کے طور پر پیش کرتے ہیں اور اسلامی قوانین کے اسرار اور صوفی تصورات کی وضاحت پیش کرتے ہیں۔

 اقبال ہندوستانی مسلمانوں کے ساتھ ساتھ مسلم اقوام کے درمیان انتشار اور انتشار پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں۔ سفر اقبال

 کے افغانستان کے سفر میں سے ایک کا ایک بیان ہے، جس میں پشتون لوگوں کو "اسلام کا راز" سیکھنے اور اپنے اندر "خود کی

 تعمیر" کرنے کی تلقین کی گئی ہے۔ اقبال کی آخری تصنیف ارمغانِ حجاز (حجاز کا تحفہ) تھی، جو 1938 میں بعد از مرگ شائع

 ہوئی تھی۔ پہلا حصہ فارسی میں اور دوسرے حصے میں اردو میں کچھ اشعار اور مصرعے شامل ہیں۔ فارسی اقتباسات یہ تاثر دیتے

 ہیں گویا شاعر اپنے تخیل میں حجاز سے گزر رہا ہے۔ خیالات کی گہرائی اور جذبے کی شدت ان مختصر نظموں کی نمایاں خصوصیات

 ہیں۔ کتاب کے اردو حصے میں جدید دور کی فکری تحریکوں اور سماجی اور سیاسی انقلابات پر کچھ دوٹوک تنقید کی گئی ہے۔

سیاسی کیریئر

اپنے وقت کو قانون اور شاعری کے درمیان تقسیم کرتے ہوئے اقبال مسلم لیگ میں سرگرم رہے۔ انہوں نے پہلی جنگ

 عظیم میں ہندوستانی شمولیت کے ساتھ ساتھ خلافت تحریک کی حمایت کی اور مسلم سیاسی رہنماؤں جیسے کہ مولانا محمد علی اور محمد

 علی جناح کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے۔ وہ مرکزی دھارے میں شامل انڈین نیشنل کانگریس کے ناقد تھے، جسے وہ

 ہندوؤں کا غلبہ سمجھتے تھے اور لیگ سے اس وقت مایوس ہوئے جب 1920 کی دہائی کے دوران، یہ سر محمد شفیع کی قیادت میں

 برطانوی نواز گروپ اور سینٹرسٹ گروپ کے درمیان دھڑے بندیوں میں شامل ہو گئی۔ جناح کی قیادت میں نومبر 1926

 میں، دوستوں اور حامیوں کی حوصلہ افزائی سے، اقبال نے لاہور کے مسلم ضلع سے پنجاب قانون ساز اسمبلی کی نشست کے

 لیے انتخاب لڑا، اور اپنے مخالف کو 3,177 ووٹوں کے فرق سے شکست دی۔ انہوں نے کانگریس کے ساتھ اتحاد میں

 مسلمانوں کے سیاسی حقوق اور اثر و رسوخ کی ضمانت دینے کے مقصد سے جناح کی پیش کردہ آئینی تجاویز کی حمایت کی، اور

 دھڑے بندیوں کو ختم کرنے اور مسلم لیگ میں اتحاد کے حصول کے لیے آغا خان اور دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ مل کر کام

 کیا۔

اسلامی سیاست کا احیاء

اقبال کی انگریزی میں دوسری کتاب ،"اسلام میں مذہبی فکر کی تشکیل نو" ان کے چھ  لیکچرز کا مجموعہ ہے جو انہوں نے مدراس،

 حیدرآباد اور علی گڑھ میں دیے۔ پہلی بار 1930 میں لاہور میں ایک مجموعہ کے طور پر شائع ہوا۔ یہ لیکچرز جدید دور میں اسلام

 کے بطور مذہب کے کردار کے ساتھ ساتھ سیاسی اور قانونی فلسفے پر مرکوز ہیں۔ ان لیکچرز میں اقبال مسلم سیاست دانوں کے

 سیاسی رویوں اور طرز عمل کو سختی سے مسترد کرتے ہیں، جنہیں اس نے اخلاقی طور پر گمراہ، اقتدار سے وابستہ اور مسلم عوام

 کے ساتھ کھڑے ہونے کے بغیر دیکھا۔ اقبال نے خدشہ ظاہر کیا کہ سیکولرازم نہ صرف اسلام اور مسلم معاشرے کی روحانی

 بنیادوں کو کمزور کر دے گا بلکہ ہندوستان کی ہندو اکثریتی آبادی مسلم ورثے، ثقافت اور سیاسی اثر و رسوخ کو ختم کر دے گی۔

مصر، افغانستان، ایران اور ترکی کے اپنے سفروں میں، اس نے قوم پرست اختلافات کو ختم کرنے پر زور دیتے ہوئے عظیم تر

 اسلامی سیاسی تعاون اور اتحاد کے خیالات کو فروغ دیا۔ اس نے مسلمانوں کی سیاسی طاقت کی ضمانت کے لیے مختلف سیاسی

 انتظامات پر بھی قیاس کیا؛ ڈاکٹر بی آر امبیڈکر کے ساتھ مکالمے میں اقبال نے ہندوستانی صوبوں کو برطانوی حکومت کے براہ

 راست کنٹرول میں اور مرکزی ہندوستانی حکومت کے بغیر خود مختار اکائیوں کے طور پر دیکھنے کی خواہش ظاہر کی۔ اس نے

 ہندوستان میں خود مختار مسلم صوبوں کا تصور کیا۔ ایک ہندوستانی اتحاد کے تحت وہ مسلمانوں کے لیے خوفزدہ تھے، جنہیں بہت

 سے معاملات میں نقصان اٹھانا پڑے گا، خاص طور پر مسلمان کے طور پر ان کی الگ الگ وجود کے حوالے سے۔

سر محمد اقبال 1930 میں مسلم لیگ کے الہ آباد میں ہونے والے اجلاس میں متحدہ صوبوں کے ساتھ ساتھ 1932 میں لاہور

 میں ہونے والے اجلاس کے لیے صدر منتخب ہوئے۔ شمال مغربی ہندوستان میں مسلم اکثریتی صوبوں کے لیے

ریاست میں پنجاب، شمال مغربی سرحدی صوبہ، سندھ اور بلوچستان کو ایک ہی ریاست میں ضم ہوتے دیکھ رہا ہوں برطانوی

 سلطنت کے اندر خود مختار حکومت، یا برطانوی سلطنت کے بغیر، ایک مضبوط شمال مغربی ہندوستانی مسلم ریاست کی تشکیل مجھے

 نظر آتی ہے۔ کم از کم شمال مغربی ہندوستان کے مسلمانوں کا آخری مقدر ہونا۔ اقبال نے اپنی تقریر میں اس بات پر زور دیا کہ

 عیسائیت کے برعکس، اسلام "قانونی تصورات" کے ساتھ "شہری اہمیت" کے ساتھ آیا، جس کے "مذہبی نظریات" کو سماجی

 سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ حکم: "لہذا، قومی خطوط پر پالیسی کی تعمیر، اگر اس کا مطلب یکجہتی کے اسلامی اصول کو ہٹانا ہے، تو ایک

 مسلمان کے لیے ناقابل تصور ہے۔"اس طرح اقبال نے نہ صرف مسلمانوں کے سیاسی اتحاد کی ضرورت پر زور دیا بلکہ

 مسلمان آبادی کو   ہندوں معاشرےمیں ملانے کو ناپسند کیا۔ " دو قومی نظریہ"           کہ مسلمان اور ہندو الگ الگ قومیں ہیں اور اس

 طرح ہندوستان کے دیگر خطوں اور کمیونٹیز سے سیاسی آزادی کے مستحق ہیں۔  اقبال کی زندگی کا ایک حصہ سیاسی سرگرمیوں پر

 مرکوز تھا انھوں نےمسلم لیگ کے لیے سیاسی اور مالی مدد حاصل کرنے کے لیے یورپ اور مغربی ایشیا کا سفر کیے۔ اور انھوں

 نے 1932 کے اپنے خطاب میں اپنے خیالات کا اعادہ کیا اور تیسری گول میز کانفرنس کے دوران انھوں نے کانگریس کی

 مخالفت کی۔ اور مسلم صوبوں کے لیے خاطر خواہ خود مختاری یا آزادی کے ساتھ اقتدار کی منتقلی کی تجاویز دیں۔ مسلم لیگ، اور

 ہندوستان بھر کے مسلمانوں کو ایک سیاسی وجود کے طور پر اکٹھا کرنے کی کوشش میں تقریریں اور مضامین شائع کیے۔ اقبال

 نے پنجاب میں جاگیردار طبقات کے ساتھ ساتھ مسلم لیگ کے مخالف مسلم سیاستدانوں پر بھی مسلسل تنقید کی۔

 جناح کے ساتھ تعلق

نظریاتی طور پر کانگریس کے مسلم رہنماؤں سے الگ ہونے کے بعد، اقبال 1920 کی دہائی میں لیگ کو دوچار کرنے والی

 دھڑے بندی کی وجہ سے مسلم لیگ کے سیاست دانوں سے بھی مایوس ہو چکے تھے۔ سر محمد شفیع اور سر فضل الرحمٰن جیسے

 دھڑے بندیوں سے ناراض ہوکر اقبال کو یقین آیا کہ صرف محمد علی جناح ہی ایک سیاسی رہنما تھے جو اس اتحاد کو برقرار رکھنے

 اور مسلم سیاسی بااختیار بنانے کے لیے لیگ کے مقاصد کو پورا کرنے کے اہل تھے۔ جناح کے ساتھ ایک مضبوط، ذاتی خط و

 کتابت قائم کرتے ہوئے، اقبال جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے، ہندوستان واپس آنے اور لیگ کا چارج

 سنبھالنے پر قائل کرنے میں ایک بااثر قوت تھے۔ اقبال کا پختہ یقین تھا کہ جناح واحد رہنما تھے جو ہندوستانی مسلمانوں کو لیگ

 کی طرف کھینچنے اور انگریزوں اور کانگریس کے سامنے پارٹی اتحاد کو برقرار رکھنے کے قابل تھے۔

اقبال      "میں جانتا ہوں کہ آپ ایک مصروف آدمی ہیں لیکن مجھے امید ہے کہ آپ کو میری تحریر پر اکثر اعتراض نہیں ہوگا

 کیونکہ آپ آج ہندوستان میں واحد مسلمان ہیں جن کے پاس آنے والے طوفان سےنبرد آزمائی کے لئےراہنما اصول ہیں۔

 شمال مغربی ہندوستان اور شاید پورے ہندوستان کے لیے۔" ان دونوں آدمیوں کے درمیان اہم اختلافات تھے - جبکہ اقبال کا

 خیال تھا کہ اسلام حکومت اور معاشرے کا سرچشمہ ہے، جناح سیکولر حکومت کے قائل تھے اور انہوں نے ایک اصول وضع

 کیا تھا۔ پاکستان کے لیے سیکولر وژن جہاں مذہب کا "ریاست کے کاروبار سے کوئی تعلق نہیں ہوگا۔" اقبال نے خلافت کی

 جدوجہد کی حمایت کی تھی۔ جناح نے اسے "مذہبی جنون" قرار دے کر مسترد کر دیا تھا۔ اور جب اقبال نے 1930 میں مسلم

 اکثریتی صوبوں کی تقسیم کے خیال کی حمایت کی، جناح نے دہائی تک کانگریس کے ساتھ بات چیت جاری رکھی اور صرف

 1940 میں پاکستان کے مقصد کو سرکاری طور پر قبول کیا۔

کچھ مورخین کا خیال ہے کہ جناح ہمیشہ کانگریس کے ساتھ معاہدے کے لیے پرامید رہے اور کبھی بھی ہندوستان کی تقسیم کی

 مکمل خواہش نہیں کی۔ جناح کے ساتھ اقبال کی قریبی خط و کتابت کی وجہ سے بعض مورخین کا خیال ہے کہ جناح کا پاکستان کے

 نظریہ کو قبول کرنا اقبال کی کی ذاتی  کاوش تھی۔ اقبال نے 21 جون 1937 کو بھیجے گئے ایک خط میں جناح کو ایک علیحدہ مسلم

 ریاست کے اپنے وژن کی وضاحت کی: "مسلم صوبوں کی ایک علیحدہ فیڈریشن، جس کی اصلاح میں نے اوپر کی ہے، وہ واحد

 راستہ ہے جس کے ذریعے ہم ایک پرامن ہندوستان کو محفوظ کر سکتے ہیں۔ اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے تسلط سے بچائیں۔

 کیوں نہ شمال مغربی ہندوستان اور بنگال کے مسلمانوں کو حق خود ارادیت کا حقدار قوم سمجھا جائے جیسا کہ ہندوستان میں اور

 ہندوستان سے باہر دیگر اقوام ہیں۔ پنجاب مسلم لیگ نے جناح کے سیاسی اقدامات پر تنقید کی، جس میں پنجابی رہنما سر سکندر

 حیات خان کے ساتھ ایک سیاسی معاہدہ بھی شامل ہے، جسے اقبال نے جاگیردار طبقات کے نمائندے کے طور پر دیکھا اور

 بنیادی سیاسی فلسفے کے طور پر اسلام سے وابستگی نہیں کی۔ اس کے باوجود، اقبال نے مسلم رہنماؤں اور عوام کو جناح اور لیگ کی

 حمایت کرنے کی ترغیب دینے کے لیے مسلسل کام کیا۔

ہندوستان میں مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کے بارے میں بات کرتے ہوئے اقبال نے کہا: "اس سے نکلنے کا ایک ہی راستہ ہے،

 مسلمانوں کو جناح کے ہاتھ مضبوط کرنے چاہئیں، وہ مسلم لیگ میں شامل ہو جائیں۔ ہندوؤں اور انگریزوں دونوں کے خلاف،

 اس کے بغیر ہمارے مطالبات تسلیم نہیں کیے جائیں گے، لوگ کہتے ہیں کہ ہمارے مطالبات فرقہ واریت کا شکار ہیں، یہ

 سراسر پروپیگنڈہ ہے، ان مطالبات کا تعلق ہمارے قومی وجود کے دفاع سے ہے۔ مسلم لیگ کی قیادت میں بن سکتی ہے اور

 مسلم لیگ صرف جناح کی وجہ سے کامیاب ہو سکتی ہے۔

وفات

1933 میں اسپین اور افغانستان کے دورے سے واپس آنے کے بعد اقبال کی طبیعت بگڑ گئی۔ اس نے اپنے آخری سال ادارہ

 دارالاسلام کے قیام کے لیے کام کرتے ہوئے گزارے، ایک ایسا ادارہ جہاں کلاسیکی اسلام اور عصری سماجی سائنس کی تعلیم

 سبسڈی پر دی جائے گی، اور ایک آزاد مسلم ریاست کے مطالبے کی وکالت کی۔ اقبال نے 1934 میںوکالت کرنا چھوڑ دیا اور

 انہیں بھوپال کے نواب نے پنشن عطا کی۔ کئی مہینوں تک طویل بیماریوں میں مبتلا رہنے کے بعد اقبال 1938 میں لاہور میں

 انتقال کر گئے۔

اقبال کو پاکستان میں بڑے پیمانے پر یاد کیا جاتا ہے، جہاں انہیں ریاست کا نظریاتی بانی مانا جاتا ہے۔ ان کا ترانہ ہند ایک ایسا گانا

 ہے جو ہندوستان میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کی بات کرنے والے حب الوطنی کے گیت کے طور پر بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا

 ہے۔ ان کی سالگرہ ہر سال پاکستان میں یوم اقبال کے طور پر منائی جاتی ہے اور قومی تعطیل ہوتی ہے۔ ایک طویل عرصے تک،

 اقبال کی اصل تاریخ پیدائش پر اختلاف رہا، بہت سے لوگ 23 فروری کو اقبال کی تاریخ پیدائش مانتے ہیں۔ یکم فروری 1974

 کو ایک پاکستانی حکومتی کمیٹی نے باضابطہ طور پر اقبال کی تاریخ پیدائش 9 نومبر کو قرار دیا۔ اقبال بہت سے سرکاری اداروں کا

 نام ہے، جن میں علامہ اقبال میڈیکل کالج، لاہور، علامہ اقبال اوپن یونیورسٹی اور لاہور میں علامہ اقبال انٹرنیشنل ایئرپورٹ

 شامل ہیں۔ - ملک کا دوسرا مصروف ترین ہوائی اڈہ۔ حکومت اور عوامی تنظیموں نے اقبال کے لیے وقف کالجوں اور اسکولوں

 کے قیام کی سرپرستی کی ہے، اور اقبال کے کاموں، ادب اور فلسفے کی تحقیق، پڑھانے اور محفوظ کرنے کے لیے اقبال اکیڈمی

 قائم کی ہے۔

اثر و رسوخ اور میراث

علامہ اقبال کا شمار پوری مسلم دنیا میں 20ویں صدی کے سب سے زیادہ بااثر مسلم شاعر اور اسکالر کے طور پر کیا جاتا ہے۔

 اسلامی احیاء کا ان کا تصور نہ صرف پاکستان کی تخلیق بلکہ ایرانی انقلاب کا بھی باعث بنا جس کی اس نے پیشین گوئی کی تھی۔ ان

 کے کام وسطی ایشیائی سابق سوویت جمہوریہ کے ٹوٹنے کے دوران بھی متاثر ہوئے، جن میں زیادہ تر مسلم اکثریتی تھیں۔ علامہ

 اقبال کی شاعری کا کئی یورپی زبانوں میں بھی ترجمہ ہو چکا ہے جہاں ان کی تخلیقات 20ویں صدی کے اوائل میں مشہور تھیں۔

 وہ دنیا بھر میں اپنے کاموں کے لیے وقف مختلف تنظیموں کے ذریعے زندگی گزارتا ہے۔ وہ ایران کے درمیان اب تک کے

 سب سے بڑے فارسی شاعروں میں سے ایک کے طور پر رہتے ہیں، پاکستان میں ہر وقت کے سب سے بڑے اردو شاعر

 کے  طور پر اور قومی شاعر اور ہیرو کے طور پر شمار کیے جاتے ہیں، جو پہلی مسلم قوم کی تخلیق کی بنیاد تھے۔